谈书法境界的三层楼

书法是一门中国的古老传统艺术，以真草隶篆的不同造型来展示诗文，表达思想，抒发感情，传播文字的精神内涵和书法外形美学。中国书法就是高级的汉字书写，就是用毛笔蘸黑墨(或金粉等)，在竹简、绢帛、宣纸等上面勾勒线条，构成千姿百态、艺术味十足的文书牌匾、中堂对联条幅、书卷册页、碑帖等等，让人阅读并欣赏。

丰子恺在20世纪40年代，曾用物质生活、精神生活、灵魂生活这三个喻人生境界的三层楼，释解他崇敬并追随的老师弘一法师李叔同的一生：小时候居住在第一层，过着富家子弟的世俗生活，孝敬长辈;青壮年时代上升到第二层，在诗、音乐、书画篆刻、戏剧等艺术世界里作精神游弋，是谓精神生活;中老年遁入佛门，深入灵魂苦修，探究人生的终极意义，升华到人生的最高层第三层楼灵魂生活，从此，达到一种普通人达不到的无我圣境，“一览众山小”。

层次

我觉得书法也有三层楼让人一步步攀登：从书技到书艺再到书道，从写字匠到书法家再升华到艺术大师，以书法形式传承并传播中国的文化精神血脉。

第一层楼是书法的技术性，即书技，就是要通过临碑帖练字，练好基本功：掌握对毛笔和墨的运用能力，提高书法线条的韧性、质地和成熟度，章法结构等规则法度的控制力等，先成为一个成熟的写字匠。清代书法家秦祖说得好：“书不师古，如夜行无烛。”学书法不临摹古代碑帖，自己乱写，就像黑夜里没有烛光，书法书法，书写有法，法从何来，从历代书法家而来，从古贴古碑临摹而来。

像

中国书法泱泱几千年，真草隶篆的书法碑帖汗牛充栋，而人的精力有限，临帖要选择最古代的碑帖，要选择与自己有缘的经典，清代的梁巘《平书帖》说：“学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。”如练行书，不临摹王羲之的《兰亭序》是不行的，同时有选择地临颜真卿的《祭侄稿》、苏东坡的《寒食帖》以及智永、虞世南、褚遂良、赵孟頫，董其昌、王铎等人的;练楷书，不临摹欧体(欧阳询)、颜体(颜真卿)、柳体(柳公权、赵体(元代赵孟頫)其中一种或几种是不行的。而书写隶书和，则须从《曹全碑》《张猛龙碑》《石门铭》《西狭颂》《郑文公碑》《张玄墓志》《张黑女墓志》《爨宝子碑》《苏孝慈墓志》等中选择临之。高手，还须跨越书体临帖，以便真草隶篆各种书体取长补短，融会贯通，以便创出新意。

碑贴

魏碑

临帖要实临和意临结合，前者对着碑帖丫丫学步地临摹，后者凭感觉、意会临摹，特别是对一些重要的特色笔划与线条，和其中的神韵。临帖是一件苦差事，一笔一划，一撇一捺，照猫画虎，线条粗细刚柔、笔墨浓淡变化，都要细细咀嚼研磨。但一旦入门，乐趣自来。

王羲之在《笔书论十二章》中说：“初学书法类乎本，缓笔定其形势，忙则失其规矩。”意思是说初学书法心态要平和，下笔一定要沉稳，过于心急草率就难以把握法度。所以，临帖需要相当大的时间和精力投入，才会有扎实的功夫，才能实现“功夫不负有心人”，铁杵磨成针;临帖也才能从形似到神似，从外在形象到内在精神，实现质的飞跃。

第二层楼就是书法的艺术性，即书艺。书法不仅是一种技术活，更是一门艺术创作。临摹出来的字不是书法作品，只是仿制品。临摹是入贴，创作是要出贴实现书写创新，从入贴到出贴，要将自己的生命情感融入到字里行间，将自己的才情、学养和生活的体会融入书写中，要有自己的艺术参悟、自己美学追求和精神追求，要将传承来的线条将字写活(不是写死)、传神、溢出趣味，要创作出自己的书法艺术个性风格。

如果只是不断地重复过去，重复别人，重复历史，那不是艺术。没有独特个性的线条风格和笔墨情趣、意趣、谐趣，就不是书法艺术!书法是一种在继承书法传统后的创作，一种从必然王国过渡到自由王国的新成果，是笔墨功夫与胸怀、才情、学识的有机结合。

临摹的功力深厚决定书法技术的高低，而人的才华与品行学养决定着书法艺术的品级，人俗字就俗，人雅字也会雅，俗人写不出高雅的书法，同样，雅人写出的书法也俗不到哪里去。

书法家若没有书法以外的功夫——文学修养、文化学养、哲学涵养，其作品必然会缺少书法艺术的高度、深度和丰富韵味。书法大家的书法艺术，融入性情、学养、风格或风韵，表现出千变万化的美——或大气磅礴，或拙朴高古，或狂放自由，或清纯典雅——一笔一划之间，神采飞扬，气韵生动，让书法不再是印刷体，不再是写字匠的工艺品，是活生生的艺术创作，是有血有肉的生命表达和学识外化，散发着丰富多彩的美学情趣。

人的才华与品行修养决定书法艺术的品级，人俗，字自然会俗，人雅，字也能雅，俗人写不出高雅的书法，同样，雅人写出的书法也不会俗不到哪里去。

在继承创新方面，有一句话说得特别好：“传承不泥古，创新不离宗”。只有，当一个书家将才华、品行修养与功力完美结合的时候，才会产生让人惊叹的书法艺术。

书法的第三层楼就是以书演道——以书法演绎大道、传播大道，即书道。《尚书.尧典》曰“诗言志”，北宋理学家周敦颐提出“文以载道”，在这里，我要说“书以演道”。

“道”“大道”，在这里是天道、大爱、仁义、和谐、勤俭质朴、哲理法则、东方君子精神、圣人思想……等等社会的光明正大能量。

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书法演绎或者说传播大道，一部分可以在书法作品的形式上直接体现，另一部分表现在书法作品的书写内容上。

书法的黑白、奇正、润枯、浓淡、收放等展现着阴阳合一的和谐自然之道，书法线条上的潇洒、飘逸、高古、文雅，具有东方文明的灵秀之气和文人志士的铮铮骨气、侠客壮士气吞山河的英雄气，仙道佛的仙气……都可以洗涤观赏者的眼睛和心灵，激励观众向善向上，努力脱去粗俗、浅薄、猥琐的低俗恶俗之气;而内容上写的名言警句或美文妙联，向社会受众传达着人生格言、至理名言，比如“上善若水”“大道至简”“天道酬勤”“淡泊明志，宁静致远”“知行合一”、“不忘初心，牢记使命”和我个人新创词“天道佑善”，比如书写《管子》《道德经》《论语》、孟子、庄子、韩愈、范仲淹、鲁迅等人的文哲经典，《金刚经》、《圣经》、唐诗宋词和白话新诗的名篇美句等等，或自己创作的优秀诗词、楹联、诗文(王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》、苏东坡《寒食帖》、孙过庭《书谱》都是自作文)，展现出哲理思想、道德情怀、仁义道统、美学情趣，可以教育、引导人们向真向善向美向圣，弘扬东方的道德情操、高雅意境和崇高的家国情怀。

当今进入了电脑手机的电子化时代，毛笔书写乃至钢笔书写都已经失去了大部分的实用功能，更多的只有书法的艺术价值、美学美育价值、收藏价值等等，其形式上的美和内容上的善与智尤为显得重要。所以，一定要坚持书法创作上的“守正创新”，以实现书法共性与个性的和谐共振，书写形式与书写内容的完美结合。

书法的三层楼——从书技，到书艺，再到书道，是一种从形式到内涵的递进，是从硬件到软件的变化深入。这有点像喝茶，从泡茶技术，到茶艺展示，再升华到茶道，层层递进，层层上升。当然，书法的三个层次比茶文化的三个层次要高雅得多、玄妙得多!

2020年5月1日，乌鲁木齐红山

作者简历：孤岛，本名李泽生，文学创作一级，中国作家协会会员、中国游记名家联盟副主席、中国西部散文学会副主席、民盟中央文化艺术研究院理事、民盟新疆文化委员会主任、新疆文联全委会委员、《新疆文艺界》执行主编。系中国作家书画院特聘书法家和研究员、民盟美术院新疆分院副院长、新疆铁道书画院名誉院长。

在《诗刊》《中国作家》《人民日报》《北京文学》《上海文学》《星星诗刊》《诗歌报月刊》《散文选刊》《散文海外版》《作家文摘》《散文》《萌芽》《光明日报》《文艺报》等发表诗数百首、散文数百万字，入选《中国散文家代表作品集》《中国当代散文检阅》《2009 -2010年散文精品》、中国作协组织编选的2010、2016、2017、2018、2019年、2020年度的《中国散文精选》等70多种权威散文选集。出版诗集《雪和阳光》《孤岛诗选》，散文集《新疆流浪记》《沙漠上的胡杨树》《新疆瓜果文化》《啊，塔里木河》《孤岛散文选》，和报告文学集《青春放歌》等9部。作品荣获第四、五届“冰心散文奖”;首届、第二届中国西部散文奖;“我心中的澳门”、“漂母杯”、“丹霞杯”等多项全球华文散文大赛二、三等奖等等。